CARNAVAL DE RURO

Las fiestas rituales andinas conllevan significaciones de producción, el carnaval en el territorio boliviano tienen estas denotaciones y connotaciones de acuerdo a las región. Para develar la historia del Carnaval de Oruro debe relacionarse con un sentido productivo.

Las épocas de siembra y cosecha están asociadas a la época seca (awti pacha) y época de lluvia (jallu pacha), el mes de febrero de Carnaval es época de Jallu Pacha, desde septiembre y octubre se realiza la última siembra para que el terreno este provisto de semillas, esperando noviembre, mes de la llegada de las almas, las almas proveen a los cultivos de vida para su crecimiento, parecería una contradicción pero es una figura de reciprocidad, a las almas se les da comida, bebida, rezos, para que ellas devuelvan los favores en forma de vida y producción, esta producción se celebra en Carnaval, (anata) se debe ch'allar (rociar con alcohol, flores y dulces) los sembradíos florecientes anticipándose a la cosecha, en Carnaval se paga a la tierra por los productos recibidos. Esta es la significación del Carnaval en su generalidad.

El Carnaval de Orudo además de esta connotación, tiene otra significación, es el pago a los espirítus del manq'a pacha. La filosofía andina alberga la creencia en tres espacios físicos del mundo. Uno es el Alax Pacha (espacio de arriba), concierne al cielo, el universo, las estrellas. El sol, la luna. El espacio del Aka Pacha (espacio del ser humano), concierne a los setes humanos, los animales, las plantas, ríos, montañas, etc. El espacio del Manq'a Pacha (espacio de abajo) pertenece a las cuevas, túneles, quebradas, ríos subterráneos, minas. Cada espacio posee espíritus que los identifican y ayudan al ser humano a tener una vida integral.

En el período de la colonia Oruro fue un territorio de gran explotación minera, hoy en día queda la famosa mina de Huanuni, y en la misma ciudad de Oruro se encuentra un museo al interior de una mina. En la mina se encuentra un espíritu que rige impera en los metales preciosos y se requiere de su permiso para continuar con su explotación, es el “Tío”, el espíritu de las minas.

El “Tío” por un lado y la Virgen del Socavón por el otro, son los principales personajes de la Fiesta del Carnaval de Oruro, la Virgen del Socavón representa la fe católica impuesta durante la colonia en el siglo XVIII por diferentes movimientos religiosos como los dominicanos, franciscanos y jesuitas, pero como tal la creencia en la Virgen se da en el año 1789, cuando “aparece” por primera vez. Desde entonces hasta el siglo XX todas las fiestas paganas que tuvieron como base un santo o santa tenían un tono clandestino, la sociedad española y más tarde republicana de la élite consideraban denigrante esta clase de manifestaciones donde los “indios” eran partícipes.

Durante la década de 1930 la Festividad de Oruro tenía 2 carnavales diferentes socialmente. Uno a la medida del carnaval español con comparsas disfrazadas de algún personaje conocido y la elección de una reina que terminaban en un baile de gala. El segundo era un carnaval de comparsas populares con bailarines indígenas de acuerdo a una ocupación económica o artesanal, así nace la comparsa de Morenos cuyos bailarines fueron los vendedores de coca, los carniceros eran los Diablos, los veleros eran los Incas. En 1931 se tienen comparsas de Diablos, Tobas, Sicuris y Llameros, para 1942, se acoplan los Morenos, Cullaguas, Incas, Chutas, Cambas y al día de hoy se tienen mas de 50 comparsas con diferentes danzas, cada cual con una significación e historia diferente. En esta festividad se rinde culto tanto al “Tío” como a la Virgen su prestigio es tal que se considera al Carnaval de Oruro como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

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